La inmutabilidad, las promesas de Dios y la vida cristiana

Existe un vínculo fundamental entre la inmutabilidad de Dios, las promesas de Dios y la vida cristiana. Se puede confiar en las promesas de un Dios inmutable con una seguridad que, de otro modo, sería menor. En la medida en que la vida cristiana es una vida de fe -dependiente de las promesas del pacto de Dios-, la inmutabilidad de Dios infunde una alegre certeza a todo creyente. Estos vínculos entre inmutabilidad, promesas y vida cristiana son básicos, pero no superficiales. Al examinar las conexiones doctrinales pertinentes se obtienen valiosas ideas sobre la naturaleza de Dios y sobre cómo vivimos en Él. Este ensayo es, pues, un ejercicio para escudriñar bajo la superficie de conexiones doctrinales que solemos dar por sentadas.

Ubicación doctrinal y proporción

El primer paso para apreciar mejor las conexiones doctrinales que tenemos ante nosotros, es localizarlas correctamente. Charles Spurgeon relacionó la inmutabilidad y las promesas de Dios: "Si yo pensara que los billetes del banco de Inglaterra no podrían ser cobrados la próxima semana, declinaría tomarlos; y si yo pensara que las promesas de Dios nunca se cumplirían; si yo pensara que Dios consideraría correcto alterar alguna palabra en sus promesas, ¡adiós Escrituras! Quiero cosas inmutables". (Spurgeon, Sermón 1).

La teología sistemática se ocupa de discernir las conexiones adecuadas entre las doctrinas y las proporciones de las mismas. La teología es el estudio de Dios y de todas las cosas en relación con Él. La inmutabilidad de Dios forma parte de la Teología propiamente dicha en la medida en que describe algo del ser interior de Dios. Dios existe en absoluta libertad y "todo lo que es mudable no debe pensarse de Dios" (Agustín, La Trinidad, 8:3). Dios no necesita nada. Él es antes que todas las cosas y sobre todas las cosas. Dios es perfecto y era inmutable antes de la creación (en la medida en que nuestro lenguaje puede gesticular tal estado de eternidad). La inmutabilidad ocupa un lugar primordial en nuestra investigación doctrinal, ya que Dios ocupa el lugar más honroso en toda reflexión teológica. Lamentablemente, Dios no siempre ocupa en nuestras mentes el lugar de honor que le corresponde, y rectificar esta situación debería ser uno de los principales objetivos de nuestra labor teológica. Damos un paso significativo en esa dirección cuando volvemos el ojo de la fe para mirar al Dios inmutable, a través de la lente de sus promesas de pacto. Cuando lo hacemos, descubrimos que la plenitud amorosa del ser inmutable de Dios se nos revela con mayor deleite, y nuestra vida cristiana se vivifica.

Las promesas del pacto de Dios pertenecen al loci de la teología conocido como soteriología: las doctrinas de la salvación. La s}oteriología se refiere a las obras de la gracia de Dios en la elección, redención, restauración y renovación de las criaturas pecadoras. El conocimiento de Dios tal como es en sí mismo debería ocupar en gran medida nuestros pensamientos y nuestra adoración, pero a menudo no es así. El conocimiento de Dios como nuestro Salvador atrae más obviamente nuestra atención consciente. La muerte y resurrección del Hijo nos impresiona hasta el punto de que somos conscientes de nuestro pecado, sufrimiento, ataque espiritual y mortalidad. Necesitamos la salvación, así que permitimos que las doctrinas de la salvación llenen nuestra visión espiritual. El problema con esto es que la soteriología es una doctrina derivada. La salvación es necesaria debido al pecado, y procede del Dios inmutable.

La soteriología usurpa con demasiada facilidad en nuestro marco teológico el lugar que debería ocupar Dios mismo. Cuando una doctrina derivada como la soteriología ocupa un lugar demasiado grande en nuestra perspectiva, se tiende a pedir a la doctrina resultante que soporte una carga que no puede soportar. En lugar de permitir que doctrinas más fundamentales como la doctrina de Dios vivifiquen, potencien y enriquezcan la soteriología, tratamos de sostener la doctrina excesivamente expandida mediante la repetición de mantras o distinciones cada vez más matizadas dentro de ella. Lo que se expande más allá de su lugar adecuado se estira, se vuelve quebradizo y seco.

Nuestros esfuerzos, pues, por dar una ubicación y proporción adecuadas a las promesas de Dios como parte de las doctrinas derivadas de la salvación, tienen por objeto sostenerlas y enriquecerlas con los recursos doctrinales apropiados.

La vida cristiana es una aplicación de la soteriología que depende de otras doctrinas importantes, en particular de la antropología. Ésta es la subsección de la doctrina de la creación que se refiere a la naturaleza de las personas. Por ello, la doctrina de la vida cristiana implica la consideración tanto de las obras de salvación de Dios como de la recepción humana de las mismas. Cuando vemos que la vida cristiana es una subsección de la soteriología que se cruza con la antropología, nos damos cuenta de dos cosas. Primero, que la vida cristiana debe verse como una respuesta a las obras salvíficas de Dios; Segundo, que es en la vida cristiana donde vemos el fruto de los recursos teológicos desplegados en los loci de los que depende. Nuestra doctrina de Dios aporta recursos a nuestras doctrinas de la salvación, y ambas potencian la vida cristiana.

Aislamiento y fosilizacion doctrinal

Cuando nuestras doctrinas están incorrectamente situadas o proporcionadas, surgen los problemas. Si la inmutabilidad de Dios se considera aparte de sus promesas, entonces la inmutabilidad de Dios se ve como la propiedad de un Dios distante e impersonal. La otredad de Dios se subraya de un modo que no nos beneficia ni nos alcanza. Cuando las promesas de Dios se consideran al margen de la inmutabilidad de Dios, nos encontramos con que las promesas carecen de la energía espiritual y el poder que tendrían de otro modo. Las palabras que debían ser promesas vivas, capaces de atravesar el pecado y la duda, se convierten en mantras que son poco más que técnicas de terapia conductista.

Para muchos hoy en día, la propia vida cristiana está desvinculada de las doctrinas de las promesas de Dios. Cuando esto sucede, la humanidad caída es arrojada a sus propios recursos y a las promesas del mundo. El resultado es que la vida cristiana se convierte en una cáscara seca de esfuerzo humano, o en un caótico aferrarse mundano a la última idea que aparece. La única manera de vivir la vida cristiana con confianza es creer las promesas de Dios y hacerlo con la seguridad de que nos llegan con todo el poder inmutable del Dios perfecto y libre que nos habla en gracia. Aislar cualquiera de las doctrinas que tenemos ante nosotros -la inmutabilidad de Dios, las promesas o la vida cristiana- osifica todas las doctrinas y nos priva del poder espiritual que necesitamos en la vida y en la muerte. Aislar cualquiera de las doctrinas que tenemos ante nosotros -la inmutabilidad de Dios, las promesas o la vida cristiana- fosiliza todas las doctrinas y nos priva del poder espiritual que necesitamos en la vida y en la muerte.

Dinamizar las doctrinas

Reconocer los vínculos entre las doctrinas que tenemos ante nosotros dinamiza y refresca cada una de ellas. El Dios inmutable que nos concede promesas soteriológicas es cualitativamente diferente de un Dios inmutable que no lo hace. La vida cristiana que se intenta al margen de las promesas de Dios es fundamentalmente distinta de la que depende de las promesas. Depender de las promesas que Dios ha hecho, pero descuidar el rastrearlas hasta la inmutabilidad de Dios en sí mismo, drena a esas promesas del poder que Dios ordinariamente les concede. Cuando los vínculos se establecen en nuestra conciencia, Dios ocupa el lugar que le corresponde: Él nos da el poder de creer en sus promesas. En esto radica el misterio de que la vida cristiana es vivida por nosotros de una manera que está potenciada por Dios. La fe es la acción íntima más personal que puede realizar una persona, pero es una obra espiritual de salvación que Dios realiza en nosotros.

Inmutabilidad trinitaria

La Trinidad se revela en la economía de la salvación. En la encarnación, el Padre, el Hijo y el Espíritu se revelan como divinos de un modo que defiende el monoteísmo. Aunque todas las obras de Dios son inseparablemente obra de cada una de las personas, el carácter distintivo del Padre, el Hijo y el Espíritu da lugar a que cada uno se asocie con acciones particulares.

Es posible concebir una doctrina de la inmutabilidad que ignore la Trinidad revelada en la economía de la salvación. Un "dios" así es distante, inerte, impersonal y feo. Cuando la gente rechaza la doctrina de la inmutabilidad, normalmente asumen que están apartando los escombros de la filosofía griega de la doctrina de Dios. En realidad, están separando la doctrina de Dios de aquello en lo que debería estar fijada: la Trinidad revelada en la economía de la salvación. El Dios inmutable es trinitario.

El vínculo entre la inmutabilidad y las promesas del pacto garantiza que esto sea así a un nivel profundo. Las promesas del pacto se remontan a la realidad interna de la Trinidad. No se trata sólo de que las promesas sean fiables porque proceden de un Dios inmutable; lo que es mucho más deleitoso, las promesas de Dios revelan algo de la belleza inmutable del Dios que es Trino. Las tres personas están plenamente comprometidas en su libertad de gracia para llevar a cumplimiento las promesas del pacto. Las promesas no surgen de una voluntad o decisión monista, sino del inmutable amor trinitario. La Trinidad es inmutable  y, por tanto, es para siempre lo que es: un Dios en tres personas divinas que derrama eternamente un amor infinito y costoso sobre una creación que es en sí misma un don de la gracia. En un acto inmutable e intemporal, el Padre no engendrado engendra al Hijo, el Hijo es engendrado del Padre, el Espíritu es espirado del Padre y del Hijo. Todo esto es amor perfecto (1 Jn 4:8-13).

Tan plena y perfecta es esta Trinidad de amor que debe llegar a los rebeldes pecadores en promesas de pacto. Las palabras no son promesas vacías, ya que el Padre, el Hijo y el Espíritu se comprometen en amorosa omnipotencia a vencer todo lo que intente frustrar sus propósitos. Si intentamos contemplar la inmutabilidad de Dios al margen de sus promesas del pacto, contemplamos una concepción de la divinidad que es frágil, no relacional y excesivamente comprensible para las criaturas. Sólo cuando contemplamos la inmutabilidad de Dios a través de sus promesas trinitarias del pacto podemos descubrir que la inmutabilidad, como otros atributos del ser divino, "sólo tienen verdadero sentido en la medida en que su manifestación concreta es asumida en el dominio del amor divino" (Pannenberg, Systematic Theology, 1:445).

Cuando la inmutabilidad de Dios se separa de las promesas del pacto, la visión de la inmutabilidad tiende a carecer de la forma trinitaria que, por lo demás, surge de la economía de la salvación en la que figuran las promesas. La confianza que tenemos en que Dios cumple sus promesas se enriquece enormemente cuando vemos que las promesas no sólo proceden de un Dios inmutable, sino de un Dios trinitario en el que cada persona está plenamente viva y comprometida con el cumplimiento de las promesas del pacto. Nuestros corazones se calientan al sentir que no sólo somos los beneficiarios de promesas cumplidas con seguridad por el Dios inmutable, sino que adoramos y nos maravillamos ante las huellas del ser trinitario interior de Dios, tal como se revela en las promesas atesoradas.

Dios es inmutable para nosotros

El ejercicio de leer este ensayo es en sí mismo un disciplinado trabajo de razonamiento teológico. La cuidadosa consideración de cómo la inmutabilidad de Dios y las promesas del pacto se sitúan y relacionan entre sí, repercute en nuestra vida cristiana. Empezamos a percibir que nuestras mayores necesidades se satisfacen plenamente y sin reservas en Dios. Descubrimos que Dios se nos revela cuando reflexionamos sobre su inmutabilidad. Nos sentimos aliviados al percibir que Dios está con nosotros cuando nos hace promesas. En su realidad interior trinitaria, Dios está inmutablemente para nosotros. Irá hasta el mismo infierno para entregarse por y para nosotros. Considera nuestras débiles estructuras y nuestras vidas pecaminosas y todo parece imposible de creer. Reflexiona sobre el Dios inmutable que es Trino que nos ama y promete hacerlo: eso da forma y fuerza a la vida cristiana.

Publicado con permiso de Credo Magazine

Peter Sanlon (PhD) es Director de Formación de la Iglesia Libre de Inglaterra. Es licenciado en Teología por las universidades de Cambridge y Oxford. Su investigación doctoral se ha publicado con el título Augustine's Theology of Preaching. También es autor de Simply God: Recovering the Classical Trinity.