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Dios, creación ex nihilo e inmutabilidad, ¿cambia Dios en virtud de la creación?


"En el principio creó Dios los cielos y la tierra" (Génesis 1:1). Que Dios existe, causando la creación de los cielos y la tierra es claro-exegética, teológica y lógicamente. La creación surgió de Dios, aunque no es Dios. Lo que no era, llegó a ser, porque Dios hizo que fuera. Lo que llegó a ser, lo hizo Dios y sólo Dios. La creación no tiene causa material. No hubo entidades materiales (ni ninguna otra cosa) que Dios utilizara para crear. Dios es, por tanto, la causa eficiente de la creación, causando que lo que no era fuera sin ningún cambio en Él. Creó ex nihilo, es decir, de la nada excepto de sí mismo.


Algunas de las cuestiones que se tratarán en este artículo son las siguientes: ¿Qué significa creación ex nihilo? ¿Cambia la creación a Dios en algún sentido? Estas son preguntas importantes, pero una pregunta aún más importante es la siguiente: ¿Quién es el Dios creador? Puesto que la creación supone que Dios existe, su existencia es fundamental y necesaria para la creación. Sin Dios no hay creación. La teología propia, por tanto, es de primera importancia y fundamental. Dado que esto es así, consideraremos al Dios Creador, la creación ex nihilo, y luego si Dios cambia, en algún sentido, en virtud de la creación.


Dios creador

Debe quedar claro que las criaturas no se crean a sí mismas. Lo que no existe no puede causarse a sí mismo. El creador del hombre es Dios, el Dios que se ha revelado en la creación, la conservación, la recreación y la consumación. Pero ¿quién o qué es ese Dios? Puesto que Dios existe y las criaturas llegan a existir, la primera pregunta debe referirse a Dios. ¿Quién o qué es? No es una pregunta menor. Debería ser nuestra primera pregunta, ya que es primaria, de primera importancia y fundamental. Una de las razones es que la creación lo relaciona todo con Dios. En otras palabras, la doctrina de la creación, al igual que la doctrina de Dios Trinidad, es una doctrina distribuida. Las palabras de John Webster captan lo que significa la creación y la teología propia como doctrinas distribuidas. Webster Dice:


...la doctrina de la creación es una de las dos doctrinas que se encuentran dentro del corpus de la dogmática cristiana. La primera doctrina distribuida (tanto en secuencia como en primacía material) es la doctrina de la Trinidad, de la que todos los demás artículos de la enseñanza cristiana son una ampliación o aplicación, y que por tanto impregna las afirmaciones teológicas sobre cualquier asunto; la teología habla de todo hablando de Dios. La doctrina de la creación es la segunda doctrina distribuida, aunque, debido a que su alcance se restringe a la opera Dei ad extra [es decir, las obras externas de Dios], su distribución es menos amplia que la de la doctrina de la Trinidad. Dentro de este límite, la doctrina de la creación es ubicua. No está restringida a un punto concreto en la secuencia de la doctrina cristiana, sino que proporciona orientación y una medida de gobierno a todo lo que la teología tiene que decir sobre todas las cosas en relación con Dios.[1]


Conviene, pues, hablar de teología propia antes de hablar de la creación.


Puesto que estamos hablando de Dios, de la creación ex nihilo y de la inmutabilidad divina, puede sernos útil recurrir a una antigua confesión de fe protestante. La Segunda Confesión Bautista de Londres de 1677/89 (2CBL) dice esto en su capítulo sobre la creación:


En el principio agradó a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, para manifestación de la gloria de su eterno poder, sabiduría y bondad, crear o hacer el mundo y todas las cosas que en Él hay, visibles e invisibles, en el espacio de seis días, y todas muy buenas (2CBL 4.1).


Nótese que Dios es identificado de manera trinitaria: "Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo". Esto supone afirmaciones confesionales previas sobre la teología propia, como la aseidad divina, la infinitud, la incomprensibilidad, la espiritualidad, la invisibilidad, la inmensidad, la simplicidad, la impasibilidad, la inmutabilidad y la eternidad (2CBL 2.1). También significa que el creador es la Trinidad: "Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo" (2CBL 2.3). La creación no hace de Dios ninguna de estas cosas; ni Dios se hace a sí mismo ninguna de estas cosas (u otras) para crear o relacionarse con las criaturas. El único Dios que subsiste en tres personas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, es el creador. El único Dios en tres personas, que existe como tal eterna e inmutablemente, es el creador. No se manipula a sí mismo para revelarse. Según la Biblia (Gn 1:1; Jn 1:3; Job 26:13) y la confesión, Dios -el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo- se manifiesta a través de la creación. Fíjate bien en que se manifiesta (es decir, se revela) y fíjate bien en lo que se manifiesta (es decir, a Él mismo).


Dios creador es el eterno e inmutable tres en uno.


Creación ex nihilo

¿Qué es la creación? Muy a menudo, cuando se nos hace esta pregunta, los cristianos de a pie dirigimos inmediatamente la atención a lo que ha sido creado. Podríamos decir: "Mira el inmenso cielo, con su luna y sus estrellas, su sol y sus nubes que hacen llover del cielo". Podríamos señalar el océano y todos sus profundos misterios o el majestuoso paisaje del Gran Cañón. No es una respuesta errónea a la pregunta. Sin embargo, los teólogos de la tradición teológica cristiana dan una respuesta más teocéntrica a esa pregunta. Esto se debe, sin duda, al hecho de que son teólogos. Pero si reflexionamos un poco más sobre la cuestión, contemplando cómo la Biblia nos presenta el relato de la creación en Génesis 1, nuestra respuesta empezaría por Dios y partiría de ahí. Por ejemplo, al definir la doctrina de la creación, Herman Bavinck dice: "[La creación es] aquel acto de Dios mediante el cual, por su soberana voluntad, sacó al mundo entero del no ser y lo convirtió en un ser distinto de su propio ser". [2] Obsérvese que Bavinck comienza su definición de manera teocéntrica. La creación es un acto de Dios. La definición de Bavinck es importante porque defiende claramente la distinción creador/criatura. La creación es de otro orden de ser que el ser divino. El ser divino es; el ser creado es traído a la existencia por Dios. Hay dos órdenes de ser: el ser creado y el ser no creado o divino. El primero es finito (es decir, tiene fronteras o límites según sus capacidades creadas); el segundo es infinito (es decir, no tiene fronteras o límites según su esencia increada y, por tanto, es incomprensible para la criatura). El primero es temporal (es decir, comenzó a ser con el tiempo y existe en relación con él); el segundo es eterno (es decir, siempre existe, "sin principio ni fin y aparte de toda sucesión y cambio"[3]). El primero es dependiente; el segundo, independiente. Las criaturas son contingentes; Dios, no. Como dijo Juan de Damasco hace mucho tiempo: "Todas las cosas están alejadas de Dios... por naturaleza"[4] La naturaleza creada y la naturaleza divina son distintas y diferentes en especie.


La creación ex nihilo implica que el Dios eterno, el Dios inmutable, el Dios infinito, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, trajo criaturas a la existencia sin el uso de materiales existentes. Esto también significa que la creación no trajo ningún cambio en Dios, aunque vino de Dios. Las cosas que proceden de Dios están llenas de cambios, aunque no hay cambios en Dios al crear lo que cambia. La creación de cosas distintas de sí mismo hace de Dios la causa eficiente de la creación. Es decir, Dios, y sólo Dios, el Dios trino, trajo la creación a la existencia sin ningún cambio en Trinidad. Según Edward Feser, "una causa eficiente es aquello que trae algo a la existencia"[5] Feser añade en otra parte:


Una causa eficiente . . . es la que hace que algo llegue a ser . . . Una causa eficiente actualiza así una potencia, y lo hace ejerciendo sus propias potencias o poderes activos[6].


Con referencia a Dios, esto significa que, puesto que Él es acto puro, o no devenir o capaz de devenir en ningún sentido, sólo Él es capaz de producir la existencia de las cosas sin cambio en sí mismo. De hecho, el cambio en Dios es imposible. La existencia divina no es una "realización incompleta"[7], como dice Richard A. Muller. Dios es "el ser plenamente realizado, el único ser que no está en potencia..."[8]. "Continúa Muller:


... Dios en sí mismo, considerado esencial o personalmente, no está in potentia porque la esencia y las personas divinas son eternamente perfectas, y la vida interior de la Divinidad es eternamente completa y plenamente realizada[9].


Dios no posee ningún tipo de potencia, ningún potencial latente, para convertirse en lo que no es. Nada puede cambiar a Dios; ni la creación ni Dios mismo. La ejecución del poder divino en la creación, por tanto, no convierte a Dios en lo que no es; revela, o manifiesta, quién es.


La creación ex nihilo es una obra de Dios, que trae el ser al ser "distinto de su propio ser", como dice Bavinck. El creador es de un orden de ser distinto al de la creación; Dios no es como nosotros. Es crucial mantener esta distinción. Como dice Thomas Weinandy: "Como Creador, Dios... no es una de las cosas creadas y, por tanto, es completamente distinto de todo lo que existe"[10] Las penetrantes palabras de Webster van al grano:


La diferencia entre creador y criatura es infinita, no sólo "muy grande"; "creador" no se refiere meramente al poder causal supremo por el que se explica el mundo, pues entonces Dios sería simplemente un "principio superior al mundo", o "lo más grande que existe". Tales concepciones vacilan al hacer de Dios un término en una relación, y así sólo comparativamente, no absolutamente, diferente... Dios creador no es simplemente el más excelente de los seres, porque la distinción entre el ser increado y el creado no es una distinción dentro del ser creado, sino entre órdenes de seres; Dios no es un elemento de una totalidad, ni siquiera el elemento más eminentemente poderoso del conjunto de todas las cosas[11].


El Creador inmutable

"Dios menos el mundo sigue siendo la Santísima Trinidad", dice Fred Sanders[12]. Me gustaría añadir a esto lo siguiente: "Dios más el mundo sigue siendo la Santísima Trinidad". En otras palabras, con creación o sin ella, Dios sigue siendo la Santísima Trinidad. La creación no cambia a Dios, ni Dios cambia a Dios para crear o para relacionarse con las criaturas. La creación no implica mutación divina, aunque sí revelación divina. Ninguna obra de Dios cambia a Dios en ningún sentido. Sus obras externas le revelan. Dios no se enriquece con lo que existe ni se enriquece a sí mismo para hacer que las cosas existan. Webster dice: "[N]ingún mejoramiento de Dios se logra por la existencia del mundo"[13]. La creación es traída al ser contingente sin ningún cambio en el ser supremo, que es el Dios trino, la causa no contingente de todo ser contingente. La creación es actuada, es decir, causada o efectuada. La Trinidad -el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo- causó que lo que ha llegado a existir llegara a existir sin ningún cambio de ser en el ser divino. Sin embargo, el cambio (es decir, la llegada a la existencia de las criaturas) sale del ser de Dios eternamente y es reflejo de ese ser. Si se produce un cambio en Dios debido a la creación o a cualquier otra cosa, Dios no sería inmutable en ningún sentido significativo. Confesar la creación trinitaria requiere que Dios siga siendo Dios en el mismo sentido en que Dios es Dios sin creación. Dios es y punto. Él es Dios, haya o no creación, y el Dios que es simple son las tres personas, o subsistencias, que llamamos la bendita Trinidad. Si uno postula un cambio en Dios debido a la creación o a cualquier otra cosa, uno niega la simplicidad divina, la infinitud, la eternidad, la inmutabilidad y la impasibilidad, por mucho que intente afirmar una u otra cosa. Por ejemplo, Dios es inmutable o mutable. Dios es simple o está compuesto de partes. No hay opción tertium quid (es decir, un tercer algo) en Dios. Una vez que cualquiera de las perfecciones divinas se ve comprometida, todas las demás perfecciones divinas se van con ella.


Confesar la simplicidad, eternidad, infinitud, inmutabilidad e impasibilidad divinas (2CBL 2.1) significa que Dios no puede cambiar ni desde dentro ni desde fuera por lo que es y por lo que no es. Él es Dios, el creador simple e inmutable; no es en ningún sentido una criatura mutable, ni se convierte en una, en el sentido de ser divino cambiante. Según Muller, está "libre de toda mutación de ser, atributos, lugar o voluntad..."[14] Él puede revelar y de hecho revela quién es a las criaturas, pero no se remodela a sí mismo ni añade atributos o perfecciones para hacerlo. Al crear, Dios no se convierte en algo que no era para revelar quién es; Él revela quién es mediante la creación, la conservación, la recreación y la consumación.


Endnotes

[1] John Webster, God without Measure: Working Papers in Christian Theology, Volume I, God and the Works of God (London, Oxford, New York, New Delhi, Sydney: Bloomsbury, 2016), 117.

[2] Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, gen. ed. John Bolt, trans. John Vriend (Grand Rapids: Baker Academic, 2004), 2:416, hereafter RD.

[3] Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms, Second Edition (Grand Rapids: Baker Academic, 1985, 2017), 18.

[4] As quoted in Ian A. McFarland, From Nothing: A Theology of Creation (Louisville: Westminster John Knox Press, 2014), 59.

[5] Edward Feser, Scholastic Metaphysics: A Contemporary Introduction (Piscataway, NJ: Translation Books Rutgers University, 2014), 88.

[6] Feser, Scholastic Metaphysics, 42.

[7] Muller Dictionary, 11.

[8] Muller Dictionary, 11.

[9] Muller, Dictionary, 11. Muller continúa afirmando lo siguiente: "Esta visión de Dios como ser plenamente actual se encuentra en el corazón de la exposición escolástica de la doctrina de la inmutabilidad divina... La inmutabilidad no indica inactividad o falta de relación, sino la realización del ser”.

[10] Thomas Weinandy, “Human Suffering and the Impassibility of God,” Testamentum Imperium Volume 2, 2009: 1. Puede consultarse en línea en (http://www.preciousheart.net/ti/2009/52-). Consultado el 9 de febrero de 2015.

[11] Webster, God without Measure, 1:91.

[12] Fred Sanders, The Deep Things of God: how the Trinity changes everything (Wheaton, IL: Crossway, 2010), 63.

[13] Webster, God without Measure, 1:91.

[14] Muller, Dictionary, 162.


Publicado con permiso de Credo Magazine


Image credit: Frans Vandewalle – Van Gogh – Wheatfield with Cypresses


Richard C. Barcellos es pastor de la Grace Reformed Baptist Church, Palmdale, CA, y profesor asociado de Teología Exegética en el Seminario Teológico IRBS. Es autor de Entendiendo El Huerto Correctamente: El Trabajo de Adán Y El Reposo De Dios a la Luz de Cristo y El Pacto de Obras: Su Fundamento Confesional y Bíblico


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