Teología reformada - Carl Trueman

Definición

La teología reformada es el término utilizado para referirse al (los) sistema (s) de creencias de las iglesias protestantes que tienen sus orígenes en la obra de reformadores como Ulrico Zwingli y John Calvin.

Resumen

La Teología Reformada, que se originó en la Reforma Suiza, se desarrolló en respuesta tanto al Catolicismo medieval tardío como al Luteranismo, rompiendo con este último en el tema de la naturaleza de la presencia de Cristo en la Cena del Señor. Definido confesionalmente por las Tres Formas de Unidad y los Estándares de Westminster, mantiene el énfasis protestante genérico en la suficiencia de las Escrituras y en la justificación por gracia a través de la fe, siendo distintivo en su enfoque de la cristología, los sacramentos, ciertos enfoques de la política y la cultura, y adoración.

El término "Teología Reformada" tiene una variedad de significados en la vida de la iglesia y la teología contemporáneas. Puede usarse para referirse a las creencias de cualquier movimiento Protestante que se adhiera a una comprensión ampliamente Anti-Pelagiana de la salvación, como, por ejemplo, en el fenómeno de los Jóvenes, Inquietos y Reformados. En un nivel más técnico, se refiere específicamente a las iglesias protestantes que mantienen como normas confesionales las Tres Formas de Unidad, los Estándares de Westminster o (en el caso de los bautistas reformados) la Segunda Confesión de Londres.

Historia

Las iglesias reformadas tienen sus orígenes en la Reforma en Suiza, específicamente en la que se originó en Zurich en la década de 1520 bajo el liderazgo de Ulrico Zwingli (1484-1531). La reforma de Zwinglio se distinguió teológicamente de la de Lutero en su énfasis en las Escrituras como la regla normativa de la práctica litúrgica (de ahí, por ejemplo, las iglesias de Zurich eliminaron las vidrieras y desarrollaron una forma de adoración muy simple, centrada en la Palabra) y en su negación de la Presencia Real en la Cena del Señor. Este último punto llevó a una ruptura formal entre Lutero y Zwinglio en el Coloquio de Marburgo en 1529, un evento que dividió a las iglesias Reformadas y Luteranas a perpetuidad.

Si bien Zwinglio proporcionó el impulso formativo inicial para la teología reformada, otros pronto llegaron a desempeñar papeles prominentes. Heinrich Bullinger continuó la reforma de Zurich después de la muerte de Zwingli; Martin Bucer implementó reformas similares en Estrasburgo; John Calvin, Pierre Viret y Guillaume Farel, entre otros, implementaron reformas en Ginebra y sus alrededores. Luego, a finales del siglo XVI, las iglesias reformadas se extendieron por Europa. En Francia, los Países Bajos, Inglaterra y Escocia a fines del siglo XVII, se encontraron iglesias adheridas a la teología reformada.

Durante este período, la teología reformada también se plantó dentro del sistema universitario y esto condujo al florecimiento del pensamiento reformado a finales del siglo XVI y a lo largo del siglo XVII, de los cuales John Owen en Inglaterra y Gisbertus Voetius en los Países Bajos son quizás los dos más importantes ejemplos. Sin embargo, un período tan fértil no iba a durar, y el impacto de los patrones de pensamiento de la Ilustración en las universidades a fines del siglo XVII significó que la teología reformada, arraigada como estaba en la metafísica tradicional, pronto fue modificada sin lograr ser reconocida.

En siglos más recientes, la teología reformada jugó un papel importante en la vida política y cultural de los Países Bajos, particularmente a través de la figura de Abraham Kuyper, quien fundó una denominación, un periódico, una universidad y un partido político. También se desempeñó como Primer Ministro. En Kuyper, la teología reformada adquirió una ambición cultural no vista desde la Reforma del siglo XVI y, a través del amigo y colega de Kuyper, Herman Bavinck, encontró a uno de sus teólogos más articulados y talentosos. Dogmática reformada de cuatro volúmenes de este último representa el último gran intento de ofrecer un relato completo de la teología reformada en diálogo con la modernidad. Una dimensión desafortunada de la teología reformada holandesa fue el papel que desempeñó en Sudáfrica, donde se usó como justificación parcial del apartheid, aunque, en una forma más liberal, también demostró ser un recurso para quienes se oponían al régimen como Alan Boesak.

En Escocia, la Iglesia Libre de Escocia y su institución educativa, New College, proporcionaron cierto liderazgo teológico, particularmente a través de sus teólogos destacados, William Cunningham y James Bannerman. En Estados Unidos, el Seminario Teológico de Princeton fue el centro de la teología reformada en el siglo XIX, y sus dos teólogos más famosos, Charles Hodge y Benjamin Breckinridge Warfield, también hicieron contribuciones significativas al pensamiento reformado, particularmente en los temas de evolución y autoridad bíblica. Además, gracias a los esfuerzos misioneros estadounidenses, Corea, y luego, después de la partición, Corea del Sur, se convirtió en un centro para la teología reformada en el mundo no occidental.

A mediados del siglo XX, el teólogo reformado más importante fue Karl Barth, aunque su propia teología, particularmente en los temas de elección y escritura, representó una desviación significativa de la tradición confesional reformada en estos puntos. Las corrientes más ortodoxas y confesionales de la teología reformada después de la era de Bavinck tendían a estar representadas fuera de las denominaciones y la academia dominantes por teólogos que esencialmente retomaban las tradiciones anteriores. El trabajo posterior de John Webster, el teólogo anglicano, que enseñó en las universidades de Oxford, Aberdeen y, más tarde, en St. Andrews, marcó una especie de excepción a este patrón.

Distintivos Teológicos Reformados

La Teología Reformada compartió con el Luteranismo y el Anglicanismo un compromiso con las doctrinas genéricas de la Reforma Protestante: la justificación por gracia a través de la fe; la suficiencia y autoridad normativa de las Escrituras solamente; y una oposición básica al sistema sacramental y la autoridad magisterial de la iglesia.

Salvación

Al igual que con Lutero, los Reformados siguieron a Agustín y la tradición medieval anti-pelagiana al enfatizar la soberanía de Dios en la salvación en la eternidad a través de la predestinación y la elección. Este fue el corolario de la creencia en el significado del pecado original y la depravación humana que hacen al ser humano impotente para iniciar su propia salvación. Los teólogos reformados, sin embargo, exhiben alguna variación sobre si el decreto para predestinar fue simple (que implica la elección a la vida y un "paso por encima" de otros) o doble (que implica tanto una voluntad positiva para elegir a unos como para reprobar a otros) y también sobre la cuestión de supra o infralapsario (la cuestión de si Dios, en su eterna elección, concibió a los seres humanos como hipotéticamente no caídos o caídos).

Sobre el tema de la expiación, nuevamente hay diversidad entre los reformados en cuanto a su supuesta extensión. Si bien todas las variaciones ortodoxas de la teología reformada rechazan el concepto de salvación universal, los debates sobre la suficiencia hipotética y la intención de la expiación han marcado la historia de la tradición reformada desde la Reforma, sobre todo en el surgimiento del Amiraldianismo, asociado con la Academia de Saumur en Francia, miembros de cuya facultad abogaban por una expiación hipotéticamente universal que rechazaba la noción de salvación universal.

Sacramentos y Cristología

En el corazón de lo que distingue a los Reformados de los Luteranos como los dos principales representantes de las tradiciones teológicas Protestantes, se encuentran los sacramentos. Los reformados entienden el bautismo en términos de pacto, como un reemplazo de la circuncisión y como un indicio del compromiso unilateral de Dios con su pueblo en el pacto de gracia. Como tales (como los luteranos) los reformados sostienen el bautismo infantil pero (a diferencia de los luteranos) no ven el bautismo como el momento de la regeneración tanto como la señal de entrada a la iglesia visible. Los bautistas reformados rechazan el bautismo de infantes pero mantienen un entendimiento del pacto, viendo a Dios como el agente en lugar de reducir el bautismo simplemente a un medio externo de profesión de fe.

En la Cena del Señor, hay cierta diversidad dentro de la tradición reformada, con el memorialismo Zwingliano y la posición de Calvino dentro de la tradición confesional. El contrapunto de ambos es principalmente el de Lutero y el Luteranismo. Lutero afirmó la famosa presencia real de todo Cristo, divino y humano, en los elementos del pan y el vino. En la Teología Luterana posterior, esto se expresó como que todo Cristo está presente en, con y bajo los elementos. Para ello fue clave la idea de que, en la Encarnación, los atributos de la deidad se comunicaban directamente a la humanidad (y por tanto la humanidad de Jesús podía, por ejemplo, participar de la omnipresencia de su divinidad y estar presente en los elementos). Además, los Luteranos insistieron en que esto significaba que los incrédulos que recibían la Santa Cena realmente recibían a Cristo, aunque para su condenación.

La posición reformada rechaza la idea de la comunicación directa, afirmando en cambio que las propiedades de la divinidad de Cristo se comunican a la persona del mediador y, por tanto, sólo indirectamente a la naturaleza humana. Esta posición se conoció como el extra Calvinisticum: la idea de que aunque la divinidad de Cristo está verdaderamente unida a la humanidad, no está circunscrita por la humanidad. Así, la humanidad de Cristo permanece finita y no puede estar presente en el pan y el vino porque actualmente está sentada a la diestra del Padre en los cielos.

Mientras que los Zwinglianos y los Calvinistas están de acuerdo en este punto cristológico y también en su rechazo de la afirmación Luterana de que los incrédulos realmente comen el cuerpo y la sangre de Cristo en la Cena del Señor. Sin embargo, existen diferencias clave. Los Zwinglianos tienden a ver la Cena del Señor como un mero memorial cuyo significado radica en recordar a los cristianos la muerte de Cristo y unirlos en el presente. Calvino y quienes lo siguen consideran la Cena del Señor no simplemente como un memorial, sino también como una señal y sello del pacto de gracia. En el acto de comer, el Espíritu Santo permite al creyente alimentarse verdaderamente de Cristo por fe y, por lo tanto, hace que Cristo sea más real para el participante. Es el mismo Cristo pero recibido de otra manera. Sin embargo, como los luteranos, Todos los reformados consideraban la proclamación de la Palabra como el único contexto en el que los sacramentos podían administrarse y recibirse correctamente. Sólo cuando se entiende en relación con la promesa de Dios en Cristo, la acción sacramental evitada puede convertirse en un ídolo.

Política y cultura

La teología reformada en los últimos cien años ha ofrecido varios modelos para comprender la relación de la iglesia con preocupaciones sociales más amplias. A la izquierda, el trabajo de Jurgen Moltmann inspiró la Teología de la Liberación. A la derecha, la Teonomía o Reconstruccionismo Cristiano, un movimiento asociado con Rousas J. Rushdoony y sus seguidores, defendía la necesidad de aplicar la ley del Antiguo Testamento a la sociedad contemporánea. Más recientemente, el trabajo de David VanDrunen ha rehabilitado la tradición de la ley natural en la teología reformada que jugó un papel destacado tanto en el siglo XVI como en el XVII. Combinado con su énfasis en Dos Reinos, esto representa un nuevo desarrollo fructífero en la ética reformada en un momento en el que el protestantismo tiene que reevaluar su pensamiento social en relación con los nuevos desafíos políticos y éticos en un contexto poscristiano.

Adoración

Si bien no existe una liturgia única exigida por la Teología Reformada, las Iglesias Reformadas típicamente consideraban que las Escrituras regulaban el culto de una manera que presiona hacia una simplicidad estética y formal centrada en la oración, la lectura y predicación de la Biblia, los sacramentos y el canto, el último de los cuales fue históricamente salmodia pero ahora generalmente incluye también himnos. Tal adoración es vista como una manifestación práctica del compromiso reformado con la suficiencia de las Escrituras, no solo para la doctrina y la ética, sino también para la práctica de la iglesia.

Lecturas recomendadas

• Abraham Kuyper, Conferencias sobre el Calvinismo, publicado por la editorial CLIR en 2014.

• Robert Kolb and Carl R. Trueman, Between Wittenberg and Geneva (Baker)

• Richard A. Muller, Dogmática reformada posterior a la Reforma (Monte Alto Editorial)

• Los estándares de Westminster.

• Las tres formas de unidad.

Carl R. Trueman es profesor de estudios bíblicos y religiosos en Grove City College.