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Las Cinco Solas - Matthew Barrett

Definición

Las cinco solas de la Reforma, que distinguieron a los reformadores de las enseñanzas de Roma, incluyen sola scriptura (solo la Escritura), solus Christus (solo Cristo), sola fide (solo fe), sola gratia (solo gracia) y soli Deo gloria (gloria solo a Dios).


Resumen

Estas cinco declaraciones de la fe evangélica se encuentran en el centro de lo que distinguió la teología de la Reforma de la teología de la Iglesia Católica Romana en el siglo XVI. Sola scriptura es la creencia de que debido a que la Escritura es la Palabra inspirada de Dios, es la única autoridad infalible, suficiente y final para la iglesia. Solus Christus es la afirmación de que solo Cristo es la base sobre la cual los impíos son justificados ante los ojos de Dios. Sola fide sostiene que el creyente recibe la redención que Cristo ha logrado solo a través de la fe. Sola gratia proclama que toda nuestra salvación, de principio a fin, es por gracia y solo por gracia. Debido a estas cosas, los reformadores se aferraron a la frase soli Deo gloria, que solo Dios recibe gloria por nuestra salvación.


Las cinco solas forman el núcleo de la fe evangélica. No solo capturan el evangelio de Jesucristo y explican cómo ese evangelio se arraiga en el pecador, sino que también definen dónde reside la autoridad de ese evangelio y con qué fin se predica y proclama ese evangelio. Aunque la frase "cinco solas " puede ser más reciente en su uso, los conceptos tienen sus raíces en la Reforma del siglo XVI. Estos cinco solas distinguieron a reformadores como Martín Lutero, Felipe Melanchthon, Juan Calvino y tantos otros de las enseñanzas de Roma. Pero en el corazón de esta división no estaba simplemente una disputa teológica, sino una celebración del evangelio mismo. Los reformadores estaban dispuestos a dar la vida por estas solas ante todo porque creían que el evangelio mismo estaba en juego.


Sola Scriptura

Sola scriptura, a veces referida como el principio formal de la Reforma, es la creencia de que “solo la Escritura, porque es la Palabra inspirada de Dios, es nuestra autoridad inerrante, suficiente y final para la iglesia” (La Palabra de Dios solamente, 23). Note, la base de sola scriptura es la naturaleza inspirada de las Escrituras. Como dice Pablo, "Toda la Escritura es inspirada por Dios" (2 Tim. 3: 16-17). Eso no se puede decir de la tradición de la iglesia, los consejos o los líderes de la iglesia, por importantes que sean. Si bien la Escritura puede tener muchos autores humanos, tiene un autor divino. El Espíritu Santo, nos dice Pedro, llevó a los autores bíblicos para que Dios mismo dijera lo que dijeron (2 P. 1:21), hasta las mismas palabras.


Por esa razón, la Escritura también es infalible, siendo la infalibilidad un corolario de la inspiración. Inerrancia significa que la Escritura es verdadera, sin error, en todo lo que afirma. A medida que el Espíritu Santo llevaba a los autores bíblicos, se aseguró de que sus palabras humanas reflejaran su propio carácter santo. Por tanto, la Escritura es verdad porque Dios mismo es verdad. Después de todo, es la Palabra de Dios. La inerrancia es esencial no solo porque garantiza nuestra seguridad, dándonos todas las razones para creer que las Escrituras son confiables, sino que la inerrancia también distingue a las Escrituras de todas las demás autoridades falibles. Solo la Escritura es nuestra autoridad infalible e inerrante.


Por último, sola scriptura significa que solo la Escritura es nuestra autoridad suficiente. Pablo no solo dice que toda la Escritura es inspirada por Dios, sino que sobre esa base, la Escritura es “útil para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra". O, como muy bien dice la Confesión Belga: "Creemos que esas Sagradas Escrituras contienen plenamente la voluntad de Dios, y que todo lo que el hombre debe creer para salvación está suficientemente enseñado en ellas".


Sola Scriptura nos enseña, al final, que todas las demás autoridades en la vida cristiana sirven debajo de la Escritura, mientras que la Escritura sola gobierna sobre otras autoridades, porque solo ella es la palabra inspirada, infalible y suficiente de Dios.


Solus Christus

La Escritura, como la autoridad final del cristiano, es un regalo de Dios. Es un regalo porque en las Escrituras se nos da al mismo Jesucristo. Dios habría sido perfectamente justo y santo al dejarnos en nuestro pecado y condenación. Pero nuestro gran Dios se agachó tanto como para hablarnos una palabra salvadora a nosotros los pecadores perdidos, una palabra que alcanzó su pináculo en la Palabra viva, el mismo Señor Jesús (Juan 1: 1).


Nuestra tentación es pensar, sin embargo, que hay algo en nosotros, incluso en lo más mínimo, que puede contribuir a nuestra redención. Quizás sea la obediencia a la ley, o quizás sean las buenas obras que surgen de la fe misma. Pero la Escritura contrarresta: “Ninguno es justo, ni aun uno” (Rom. 3:10). Dios y solo Dios puede salvarnos.


El Padre ha hecho precisamente eso al enviar a su Hijo a "hacerse carne" (Juan 1:14) para representarnos, sustituyéndose a sí mismo en nuestro nombre. Mientras que fallamos en guardar la ley, Cristo obedeció la ley por nosotros; mientras que merecemos el castigo por violar la ley, Cristo murió por nosotros. Cristo cumplió la ley que no pudimos guardar, y cargó con la ira de Dios que merecemos (Rom. 3: 21-26). Y lo hizo en su totalidad. Como dice ese antiguo himno, "Jesús lo pagó todo". Eso significa, entonces, que la obra de Cristo, y solo Cristo, es la base sobre la cual los impíos son justificados ante los ojos de Dios.


Sola Fide

Pero, ¿cómo recibe el creyente la redención que Cristo ha logrado? Por fe y solo por fe. En lugar de confiar en nosotros mismos, confiamos en otro: Jesucristo.


A los reformadores les encantaba hablar de un "gran y maravilloso intercambio". Cristo tomó nuestro pecado y su castigo en la cruz. ¿Qué hemos recibido a cambio? La justicia perfecta e inmaculada de Cristo. No solo hemos sido perdonados, y nuestra deuda ha sido pagada en su totalidad, sino que también imputada a nuestra cuenta es el registro perfecto de obediencia de Cristo.


Eso significa, entonces, que Dios nos declara justos con él no sobre la base de algo en nosotros, sino sólo sobre la base de una justicia ajena, una justicia que es extra nos, fuera de nosotros. Por supuesto, no es otra que la justicia de Cristo (2 Cor. 5:21; Fil. 3: 9). La fe, entonces, es el instrumento a través del cual recibimos esta justicia ajena. A través de la fe en Cristo, se nos reconoce ese estado bendito en Cristo, que solo Dios puede darnos. Por lo tanto, Pablo advierte a los cristianos que nadie será justificado por las obras de la ley, sino solo por la fe en Cristo (Gálatas 2: 15–3: 14).


Sola Gratia

Si la obra de Cristo es la base de nuestra posición correcta ante Dios, y si somos justificados por Dios no sobre la base de nuestras obras, sino solo por la fe en las obras de su Hijo, entonces se sigue que nuestra salvación es por gracia y solo por gracia.


Sola gratia, sin embargo, no se limita a nuestra justificación, sino que abarca toda la salvación de principio a fin. De hecho, la gracia que nos salva es, como cantaba John Newton, "asombrosa", porque no se origina en nosotros en absoluto, sino que proviene de la misericordia de Dios en la eternidad. Como dice Pablo, Dios “nos escogió en él [Cristo] antes de la fundación del mundo” (Efesios 1: 4).


"Pero espera un minuto", podrías decir, "seguramente mi voluntad y mi elección deben ser el factor determinante". No según Pablo: la elección de Dios “Así que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.” (Rom. 9:16). Su elección, en resumen, no está condicionada a nosotros; eso nos daría motivos para jactarnos. Más bien, su gracia de elección es incondicional.


Y si su gracia en la eternidad es tan gratuita, entonces también su gracia debe ser incondicional cuando es aplicada por el Espíritu Santo. El Dios que nos ha elegido solo por gracia, es el único que puede llamarnos de las tinieblas a la luz de su propio Hijo (llamamiento eficaz; Juan 6) y resucitarnos de la muerte espiritual a la vida espiritual (regeneración; Juan 3). Su gracia no es sinérgica, como si dependiera de nuestra voluntad para su éxito. No, es monergista, porque solo él obra para traernos a los pecadores muertos y sin vida a una nueva vida en su Hijo. Además, solo él puede otorgarnos la fe que cree y obra tal creencia dentro de nosotros para que aceptemos a Cristo como nuestro Salvador y Señor (Hechos 13: 48–50; Efesios 2: 8–10; Fil. 1: 29–30). ; 2 Pedro 1:1).


Soli Deo Gloria

Solo si nuestra salvación es solo por gracia, solo Dios recibirá toda la gloria. Si hay algo propio que podamos reclamar, entonces ya no nos jactamos solo en Cristo. Pero si él es el autor y consumador de nuestra salvación, entonces solo él debe ser magnificado por su gracia soberana. Como cristianos, estas solas deben cultivar una actitud de total humildad. Ya sea en nuestras vocaciones seculares o en nuestra alabanza un domingo por la mañana, solo a Dios sea la gloria.


Lecturas recomendadas


  • Carl R. Trueman, Grace Alone: Salvation as a Gift of God.

  • David VanDrunen, God’s Glory Alone: The Majestic Heart of Christian Faith and Life.

  • Matthew Barrett, God’s Word Alone: The Authority of Scripture

  • Matthew Barrett, ed., The Doctrine on Which the Church Stands or Falls: Justification in Biblical, Theological, Historical, and Pastoral Perspective

  • Stephen Wellum, Christ Alone: The Uniqueness of Jesus as Savior. 

  • Thomas Schreiner, Faith Alone: The Doctrine of Justification.


Matthew Barrett es profesor de Teología Cristiana en el Midwestern Baptist Theological Seminary, redactor jefe de Credo y presentador del Credo Podcast. Es director del Centro de Teología Clásica y autor del libro premiado Simplicidad y Trinidad, Ninguno más grande y Canon, pacto y cristología.

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