La teología de los reformadores - Paul CH Lim y Andrew J. Martin

Definición

Las enseñanzas distintivas enfatizadas por las principales figuras de la Reforma del siglo XVI.

Resumen

Este capítulo destacará el contexto intelectual de la Reforma Protestante y examinará los principales énfasis teológicos del movimiento: Sola Scriptura, Sola fide, la adoración bíblica, el amor al prójimo, la teología del pacto y la predestinación. También destacará brevemente los rasgos distintivos del anabaptismo.

Comprender la teología de los reformadores es situarla dentro de los contextos sociales, políticos y religiosos de la Europa medieval tardía. Fue un período de descubrimiento, resurgimiento (Renacimiento) y expansión, en términos de geografía, tecnología, teología y erudición. Las teologías enseñadas y encarnadas por los reformadores como Lutero, Calvino, Zuinglio y los anabaptistas convergieron -a pesar de su aparente pluriformidad- en los roles centrales intransigentes de las Escrituras, la justificación solo por la fe, la naturaleza totalmente gratuita de la gracia y cómo la comunidad cristiana recibió y compartió este don de salvación entre ellos y más allá. La corriente principal de los reformadores protestantes vio sus esfuerzos como un intento de recuperar y desarrollar la tradición teológica del cristianismo histórico. En este sentido, la teología de los reformadores era un proyecto tanto ecuménico como evangélico que buscaba comprender las Escrituras cristianas según los mejores esfuerzos de las tradiciones patrística y medieval y conformar el culto y la vida contemporáneos a las raíces apostólicas de Jesús y la Iglesia primitiva. 

Una imagen completa de las teologías de la Reforma Protestante del siglo XVI debe incluir el contexto social, cultural y político dentro del cual se desarrollaron. Incluso para enfocarse en un aspecto de la Reforma Protestante, en este caso su legado teológico, requiere considerar los antecedentes intelectuales del siglo XVI. Ni el famoso Martín Lutero ni sus colegas de la Reforma trabajaron en el vacío.

El enfoque de la reforma a la teología

Para comprender su legado teológico, vale la pena destacar al menos dos aspectos del trasfondo intelectual de la Reforma Protestante. En primer lugar, el período de la Reforma fue testigo del surgimiento de enfoques humanistas del conocimiento que valoraban el examen de las fuentes primarias en sus idiomas originales. Los reformadores abrazaron el famoso grito de los humanistas de volver ad fontes, "A las fuentes". Los reformadores aplicaron estos mismos métodos humanistas a las Escrituras mismas, buscando los mejores manuscritos de textos bíblicos y traduciéndolos de su hebreo y griego originales en lugar de confiar en la traducción latina de la Vulgata comúnmente utilizada en su época. Este movimiento de hebraísmo cristiano coincidió con el establecimiento y la investidura de cátedras de hebreo en varias universidades de Europa. También aplicaron un enfoque similar a las tradiciones teológicas que heredaron. Los reformadores recuperaron y amplificaron las voces de importantes obras teológicas y las ideas de teólogos cristianos anteriores como Agustín, Cipriano, Crisóstomo y los Capadocios.

En segundo lugar, las universidades europeas del período de la Reforma utilizaron métodos escolásticos para comunicar ideas con claridad y precisión. La lógica y la retórica de Aristóteles fueron recibidas y utilizadas de diversas formas para llevar a cabo este proyecto. Aunque Martín Lutero denunció pomposamente los errores de los teólogos medievales en su Disputation on Scholastic Theology de 1517, también fue entrenado en estos mismos métodos y los utilizó en su famoso debate con Erasmo sobre la libertad de la voluntad durante el mismo período. Como veremos a continuación, estos métodos jugaron un papel importante en resumir y codificar los puntos de vista de la Reforma más adelante en los siglos XVI y XVII.

Con respecto a Lutero, sería difícil exagerar la importancia de su papel en los primeros años de la Reforma Protestante en Alemania o el papel de Juan Calvino en Suiza, y la posterior formación de una “liga” internacional de luteranos y calvinistas. Al mismo tiempo, los estudios de la Reforma en los últimos años han enfatizado que Lutero y Calvino fueron moldeados por sus predecesores y trabajaron en colaboración con una gran cantidad de otros contemporáneos importantes en toda Europa (y de hecho más allá de Europa, como se demuestra, por ejemplo, en el trabajo reciente de David Daniels sobre la interacción de Lutero con Michael the Deacon de Etiopía). Para comprender la teología de la Reforma, es importante tener en cuenta no solo las obras de Lutero y Calvino, sino también las de Zuinglio, Bucero, Bullinger, Vermigli, Zanchi, Perkins y Melanchthon por nombrar unos cuantos. En términos prácticos, resaltar la amplitud de las personalidades y geografías de la Reforma enfatiza la notable unidad en la diversidad de su teología. La teología de la reforma permitió una gran diversidad en temas secundarios y terciarios, y también permitió una gran diversidad en la aplicación de su teología en diferentes contextos nacionales. Al mismo tiempo, en las doctrinas centrales de la fe, los reformadores encontraron una fuerte convergencia, y en ese acuerdo, también encontraron una fuerte continuidad con la tradición de la iglesia.

Sola Scriptura

La creencia de que las Escrituras por sí solas deben ser la autoridad final para la teología de la iglesia es posiblemente el compromiso teológico más importante de la tradición reformada. Este compromiso con la sola Scriptura a menudo se conoce como la causa formal de la Reforma porque todas las demás partes de la teología de la Reforma fluyen de este compromiso con la Palabra de Dios como el principium, o principio fundamental, de la reflexión teológica. (Sal 119; 2 Tim 3:16-17; 2Ped 1:16-21). Sal 119; 2Tim 3: 16-17; 2Ped 1: 16-21 ).

Por lo tanto, la teología de la reforma implica un compromiso con la inspiración, suficiencia, claridad, autoridad y necesidad de la Palabra de Dios. Las palabras de la Escritura fueron inspiradas por Dios, son todo lo que se necesita para creer y vivir una vida que agrada a Dios, puede entenderse claramente con respecto a aquellas cosas que son esenciales para la salvación y requieren sumisión por parte del creyente, y como tales, son esenciales para la salud y la vida del pueblo de Dios. Así, tanto en la teología como en la liturgia de las tradiciones eclesiales nacidas de la Reforma Protestante, el principio de sola Scriptura está tejido en sus tapices.

Además de estos importantes compromisos reformados con respecto a la primacía de las Escrituras, vale la pena señalar una advertencia importante. Aunque la teología de la Reforma identifica solo las Escrituras como la autoridad final para la fe y la vida, también afirma que la tradición teológica puede ser una ayuda útil para comprender la Palabra de Dios. La reflexión teológica implica leer las Escrituras, aprovechar las mejores ideas de la reflexión pasada y regresar continuamente al texto a la luz de nuevas preguntas y experiencias en un patrón cíclico. La tradición es útil en la medida en que también se coloca bajo la autoridad de las Escrituras (2Tes.2: 15; 3: 6). Este espinoso tema de la apropiación de la tradición llevó a católicos y protestantes a feroces debates sobre la autoridad para el culto y la validación de la teología y la praxis protestante.

Sola Fide

Fluyendo de cada parte de las Escrituras, la teología de la Reforma también defiende una doctrina de salvación que enfatiza la gracia y la misericordia de Dios en lugar del mérito humano (Rom 4: 3-5). La causa material de la Reforma es la creencia de que los seres humanos son justificados por la gracia de Dios mediante la fe (Rom 4:3-5). La causa material de la Reforma es la creencia de que los seres humanos son justificados por la gracia de Dios solo a través de la fe y no por nuestra adhesión personal a las obras de la ley (Romanos 3: 20-25; Efesios 2: 8-9).

Este compromiso con sola fide se encuentra cerca del corazón de la enseñanza de las Escrituras. Cuando una persona se arrepiente de sus pecados y llega a depender únicamente de Cristo como Hijo de Dios y Salvador de los pecadores, entra en una relación no solo con Cristo como hermano sino con Dios como Padre (Rom 8:10-17). Esta unión con Cristo es la fuente de todos los beneficios salvadores de Dios, y la justificación es la base legal de esta unión (Fil. 3:8-11). Recibimos y descansamos solo en la obra justa de Cristo para la salvación (Gálatas 2:20). Las obras justas de Jesús se cuentan como nuestra justicia, y la justa muerte de Jesús se cuenta como el castigo por nuestra injusticia (1 Cor 1:30; 2 Cor 5:21). Nuestros pecados se cuentan a Jesús, y la justicia de Jesús se cuenta a nosotros (Rom. 5:1–21). La salvación es una relación con Dios que se le da al pueblo de Dios como un regalo de Dios. No puede merecerlo el esfuerzo humano.

Por lo tanto, la única esperanza que tiene un cristiano está bellamente resumida en la Pregunta 60 del Catecismo de Heidelberg, una formulación reformada de 1563 de la fe cristiana:

P: ¿Cómo eres justo ante Dios?

R: Solo por la verdadera fe en Jesucristo. Aunque mi conciencia me acusa de haber pecado gravemente contra todos los mandamientos de Dios, de nunca haber guardado ninguno de ellos y de seguir inclinado a todo mal. Sin embargo, sin ningún mérito propio, por pura gracia, Dios me concede y me acredita la perfecta satisfacción, justicia y santidad de Cristo, como si nunca hubiera pecado ni hubiera sido un pecador, y como si hubiera sido tan perfectamente obediente como Cristo fue obediente por mí. Todo lo que tengo que hacer es aceptar este regalo con un corazón creyente [cursiva agregada].

Las partes en cursiva resaltan los temas teológicos que abrieron una brecha entre católicos y protestantes. Como se puede ver, el énfasis protestante en sola fide y sola gratia ("por pura gracia", "aceptar... con un corazón creyente") formó el quid de la doctrina de la justificación por la fe sola para los protestantes. La base de esto fue un énfasis concomitante en la "unión con Cristo" como un don y la identificación radical e imputación de Cristo y su justicia, que se hicieron efectivas y salvíficas mediante la obra del Espíritu Santo, principalmente a través de la instrumentalidad de los medios de gracia y comunión con el Dios Uno y Trino: predicación, sacramentos y oración.

Adoración de acuerdo con las Escrituras

La teología del culto también es muy importante para la tradición de los reformadores. La teología de la reforma enfatiza que los Diez Mandamientos no solo exigen la adoración del único Dios verdadero (Éxodo 20: 3), sino también que Dios sea adorado verdaderamente (Éxodo 20:4-6). Mientras que la iglesia medieval había desarrollado un servicio de adoración cada vez más elaborado, lleno de innovaciones y tradiciones, los reformadores señaló el peligro de la idolatría en cualquier elemento de adoración creado por designio humano, aparte del divino Revelación especial.

En respuesta a aquellos que agregarían invenciones humanas a las instrucciones de Dios para la adoración, la teología de la Reforma recuerda la respuesta de Jesús a Los fariseos de su tiempo, “Pues en vano me rinden culto, enseñando como doctrina preceptos de hombres” (Mateo 15:9). Dios es glorificado por la adoración que sigue la enseñanza expresa y el modelo de las Escrituras e incluye la lectura y predicación de la Palabra, oraciones habladas y cantadas, y la celebración de los sacramentos del bautismo y la Cena del Señor que fueron instituidos por Jesús mismo. Adorar como Dios ordenó es adorar en espíritu y en verdad (Juan 4: 23–24).

Amor al prójimo y preocupación por los marginados

Históricamente, la teología de la reforma también ha enfatizado la piedad y la ética personal, así como las obligaciones y deberes corporativos del cuerpo de Cristo. El tema del “amor al prójimo” y la preocupación por los pobres, el huérfano y la viuda son aplicaciones prácticas centrales de las creencias de la Reforma (Gálatas 2:10; Santiago 1:27; 2:14-16). Las famosas 95 tesis de Martín Lutero argumentaban que los abusos de la iglesia medieval, particularmente la venta de indulgencias, estaban mal no solo porque carecían de base en las Escrituras, sino también porque elevaban erróneamente la riqueza terrenal en lugar de la piedad genuina y la preocupación por los pobres. De manera similar, la Ginebra de Calvino se hizo famosa por su atención sistemática a los pobres y refugiados. La comprensión de Calvino del papel del diaconado continúa teniendo una gran influencia hasta el día de hoy en el pensamiento reformado.

Teología del pacto

La teología del pacto a menudo se asocia con la teología reformada como una forma de conectar estos cuatro temas relacionados con las Escrituras, la doctrina de la salvación, la teología de la adoración y la preocupación por el prójimo. Hablando clásicamente, los reformadores desarrollaron la doctrina del pacto de Dios con la humanidad para enfatizar tanto la soberanía de la gracia de Dios en la salvación como la respuesta adecuada de la persona salvada por la gracia. En la creación, Dios hizo un pacto con Adán en el que se le prometió la vida siempre que Adán continuara en un estado de obediencia personal y perpetua (Génesis 2:15-17). Después de la caída, Dios hizo la promesa de que un descendiente de Adán y Eva aplastaría la cabeza de la serpiente (Génesis 3:15). Esta promesa se entiende típicamente como la primera proclamación del Evangelio y el establecimiento del pacto de gracia, un pacto que posteriormente subyace a la obra de salvación de Dios a lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento (Génesis 12: 1-3; Gálatas 2:7-3:29 ).

¿Cómo se relacionan estos compromisos con los cuatro temas identificados anteriormente? Las Escrituras son el registro de la relación de pacto de Dios con la humanidad. Jesús es el descendiente prometido cuya vida justa y muerte trajeron la salvación prometida para el pueblo de Dios al justificarlos ante los ojos de Dios (Gálatas 3:16). La adoración es la reunión del pueblo del pacto de Dios para celebrar su relación con su pacto que hace a Dios (esto está implícito en las Escrituras de varias maneras, pero se vuelve más explícito en la celebración de la Cena del Señor en 1Cor 11:23-26). Como aquellos que han recibido esta relación de pacto con acción de gracias, el pueblo de Dios está llamado a responder con vidas fieles vividas de acuerdo con su obligación del pacto de amar a Dios con todo su corazón, alma, fuerza y ​​mente, y a amar a su prójimo como a sí mismos (Lucas 10:27).

Predestinación

Finalmente, y estrechamente relacionado con estos temas del pacto, la teología reformada afirma la doctrina bíblica de la predestinación. Los propósitos principales de la doctrina de la predestinación son hacer que los creyentes sean agradecidos, humildes y valientes al compartir el evangelio. Los destinatarios de la gracia de Dios deben estar agradecidos porque Dios eligió darles su salvación como un regalo (2Tim 1:9). Los receptores de la gracia de Dios deben ser humildes porque la salvación depende en última instancia de la voluntad de Dios y no del mérito humano (Romanos 8: 28-30; Efesios 1:3-14). Aquellos que saben que la salvación depende de la misericordia soberana de Dios son libres para proclamar con valentía las buenas nuevas, esperando que Dios lleve a todos los elegidos a la salvación al gozo que proviene de la vida eterna en la presencia de Dios (1Pedro 2: 4-10). 

Afirmar que la voluntad de Dios es primaria y soberana en el acto de predestinación no es negar que los seres humanos tienen voluntad o albedrío genuino, aunque algunos tratamientos de la predestinación a nivel popular a lo largo de los años han parecido hacer esto. La teología reformada afirma que la decisión de confiar en Dios se experimenta como humana, y la decisión de rechazar a Dios se toma como un acto genuino de la voluntad humana (Santiago 5:40). Cuando se trata de la fe en Dios, en lugar de concebir la voluntad de Dios y la voluntad humana en competencia, la teología reformada clásica identifica una relación sincrónica entre la voluntad de Dios y la voluntad humana (Juan 8:34-35). La voluntad humana depende en última instancia de la voluntad de Dios (Filipenses 2:13) y, sin embargo, la voluntad humana cree libremente en Dios (Romanos 6:16-23).

Existe un debate significativo entre los teólogos reformados contemporáneos sobre los mejores términos para usar para la compatibilidad de la voluntad de Dios y la voluntad humana. El punto importante es que la Confesión de Fe de Westminster, quizás la confesión de fe más completa después de la Reforma y una con una doctrina de predestinación muy fuerte, incluyó un capítulo completo que describe la naturaleza de la libertad de la voluntad humana. Las Escrituras enseñan claramente que "lo amamos porque él nos amó primero" (Juan 6:44), y al mismo tiempo las Escrituras también enseñan claramente que el Espíritu Santo permite al ser humano amar a Dios libremente como un acto genuino del voluntad.

Desde el período de la Reforma, ha sido difícil separar la consideración de la doctrina de la predestinación del nombre de Juan Calvino. Desafortunadamente, los tratamientos teológicos de esta doctrina frecuentemente han entrado en conflicto con la advertencia de Calvino de evitar especular sobre cosas que Dios no ha revelado. En sus famosos Institución de la Religión Cristiana (III.21.1-2) Calvino escribió que "la curiosidad humana hace que la discusión sobre la predestinación, que ya es algo difícil en sí misma, sea muy confusa e incluso peligrosa". Calvino enfatizó constantemente que Dios no nos revela quién ha sido predestinado para vida y, por lo tanto, especular acerca de la identidad de los elegidos de Dios no solo es impropio, sino "tonto y peligroso, es más, incluso mortal". La doctrina bíblica de la predestinación debe limitarse a lo que se revela en las Escrituras, es decir, que Dios es soberano y que la salvación es un regalo. Para Calvino, "en el momento en que excedemos los límites de la Palabra, nuestro rumbo está fuera del camino y en la oscuridad" y allí "vamos a vagar, resbalar y tropezar repetidamente". La doctrina de la predestinación debe hacernos agradecidos, humildes y valientes al compartir el Evangelio, y debe manejarse con mucho cuidado.

Teología de la Reforma "desde los márgenes"

Cualquier discusión sobre el movimiento de renovación en el cristianismo occidental que ahora llamamos la Reforma Protestante debe incluir a los anabaptistas. Los eruditos más antiguos a menudo se referían a ellos con el apelativo desafortunado de “reforma radical” o “reformadores radicales”, y para algunos, la palabra radical en sí misma los descalifica de ser considerados seriamente. Sin embargo, tales etiquetas reflejan juicios teológicos obvios y, por lo tanto, esta tendencia historiográfica debe remediarse, especialmente a la luz de la influencia constante de los puntos de vista anabaptistas dentro de las tradiciones más amplias de la Reforma. Tres aspectos del énfasis anabaptista en el regreso a la fe “primitiva y apostólica” de Jesús y la Iglesia primitiva merecen ser incluidos aquí, especialmente porque proyectan una sombra larga e influyente en la forma en que los bautistas posteriores, incluidos aquellos en contextos angloamericanos, articularon su teología sacramental, eclesiología y teología política. Uno de los documentos clave de la teología anabaptista es La Confesión de Schleitheim, redactada en 1527 entre los Hermanos Suizos que buscaban una "reforma adicional" de la Iglesia bajo el liderazgo de Michael Sattler. Fue un movimiento inspirado inicialmente por las obras de Martín Lutero y Ulrico Zuingli, quienes terminaron arremetiendo contra los excesos reales y percibidos de los anabaptistas. Los Siete Artículos contenidos en la Confesión de Schleitheim repudiaron la práctica del bautismo de infantes, adoptando en cambio el bautismo de un creyente (Artículo 1); articuló una visión conmemorativa de la Cena del Señor, criticando la doctrina católica de la transubstanciación como participación en la “mesa” y la “copa de los demonios” (artículo 3); y afirmó una separación radical entre Iglesia y Estado, junto con una defensa del pacifismo radical (artículos 4, 6).

Conclusión

Los interesados ​​en profundizar en la teología de los reformadores harían bien en comenzar con las confesiones de fe y los catecismos de los siglos XVI y XVII. Además del Catecismo de Heidelberg, la Confesión de Fe de Westminster y la Confesión de Schleitheim mencionadas anteriormente, la Confesión de Augsburgo (1530), junto con los otros documentos reunidos en el Libro de la Concordia (1580), siguen siendo fundamentales para comprender el luteranismo histórico; la Confesión belga (1561) continúa dominando las iglesias reformadas; y la Confesión Bautista de Londres (1644) sirve como una guía continua para las iglesias bautistas que buscan atarse a la Teología de los Reformadores. ¡Ad fontes!

Lecturas recomendadas

• Bavinck, Herman. Dogmática Reformada, por Monte Alto Editorial, 2024-.

• Turretino, Francisco, Instrucción en teología eléntica, publicado por Teología para Vivir, 2024-.

• Allen, Michael and Scott. R. Swain. Christian Dogmatics: Reformed Theology for the Church Catholic. Grand Rapids, MI: Baker, 2016.

• Bagchi, David and David C. Steinmetz, eds., The Cambridge Companion to Reformation Theology. New York: Cambridge, 2004.

• Calvin, John. Institutes of the Christian Religion, John T. McNeill, trans. Ford Lewis Battles, 2 vols. Philadelphia: The Westminster Press, 1960.

• Janz, Denis R., ed. A Reformation Reader: Primary Texts with Introductions. Minneapolis: Fortress, 2008.

• Old, Hughes Oliphant. Worship: Reformed according to Scripture. Louisville: Westminster John Knox, 2002.

Paul C. H. Lim (PhD, Cambridge) es profesor asociado de historia del cristianismo (Divinity School) y profesor afiliado de historia (College of Arts & Science) en Vanderbilt University.

Drew Martin (PhD, Vanderbilt University) es profesor asociada de teología sistemática en Covenant Theological Seminary. Ha servido en varias iglesias como pastor y como plantador de iglesias, es autor de la Covenant with Moses and the Kingdom of God y es autor colaborador de Oxford Handbook of Reformed Theology.